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弗洛伊德先生会高兴地拿我的日记去印证他的关于潜意识的理论的吧! 刚才我说了四大徽班进京

2019-09-27 18:45 [碧水红莲] 来源:锅包肉网

  北京人、弗洛伊德先北京话、弗洛伊德先北京的环境、风俗习惯和北京人的心理素质都在不断变化当中,所谓京味的嬗变我看有两个方面。一是外来户引起的,刚才我说了四大徽班进京,给乾隆皇帝祝寿然后留下了,这一点非常重要,留到哪儿了。留到这个文化层次比较高的这么个京都,帝都。北京就给他们提供了博采众家之长的机会,俗话叫开了眼了。全聚德的主人来自山东,可是这个烤鸭的烹调艺术,是在北京提高完成的。它也是经过同行业的竞争,经过百般挑剔,百年挑剔,才发展成为北京烤鸭的,这一宗饮食文化。北京这个地方,它可以提高很多东西。这里我顺便说一下,北京是个开放的城市,来者不拒,什么都可以来,就像日耳曼民族进罗马一样,我文化水平高你来,你满族来,来我把你同化了。涮羊肉的吃法来自满蒙,你看那些涮肉馆的名,东来顺,西来顺,北来顺,都来顺,又一顺,它顺什么?顺乎北京市场的竞争和北京人的口味,北京人高水平要求。一句话,长安居,大不易。要想在北京站住脚,你就得精益求精,不断提高。我小时候我记得北京没什么户口,谁来都行,你来呀,有本事你留下,你干什么都行,没本事饿你三天不就回去了吗。凡是外来的,跟北京的文化相结合适应了北京的要求,他站住脚了,他同时又改变着或者提高着北京的京味文化。清朝有一百位金科状元,刚才我说到赛金花的丈夫洪文卿,他就是苏州状元,苏州才子,一百位清朝的状元里头,苏州才子就占了16位,必然把江南的文化的精髓带到北京,把他们的聪明才智带进来。另一方面,北京的变化京味的变化是现代化引起的。这个我就不用细说了,今日北京已经不是老舍先生笔下的十里城了,这个变化太大了。我小时候的北京连洋钉都不会造,不要说造汽车,造飞机了,造人造卫星,这才多少年,我还活着呢。我多大岁数,今年72岁。经济建设改革开放给北京带来的变化是巨大的,翻天覆地的,这个我不细说,大家都看得很清楚,但是这么多变化它并没有破坏京味儿,而是大大地丰富了北京人的生活,也丰富了我们的创作素材,我相信今后会有人写出更多更好的京味儿作品来,谢谢大家。

那么再有就是匈奴问题,生会高兴地匈奴多次侵犯汉朝,生会高兴地和汉朝发生冲突,但当时的情况是什么呢?当时的情况是这样,由于从刘邦开始,跟匈奴搞和亲政策,后来汉惠帝汉文帝汉景帝也是对匈奴搞和亲政策,基本上是以和平为主,匈奴当时他也侵犯汉朝,但他对汉朝的侵犯应该说不是致命的,也就是抢一些东西,达到一些短期的目的,达到一些局部的目的,也就完了,匈奴当时也没有能力,来灭掉汉朝,也没有能力深入到汉朝的腹地,也没有能力挑起更大的冲突,他也就是骚扰你一下,所以应该说匈奴的这种边境的这种祸患应该说不是致命的,还是有,还是有一些麻烦,有一些骚扰,但他怎么样,不是致命的。那么由于这样一些原因,所以汉初采取了无为而治这样一种统治方式。那么再有一个中央和地方的关系,拿我的日记那么中央和地方的关系和汉朝初年刚开始也不太一样了,拿我的日记随着经济的发展,怎么样,地方的那些藩国,他们也有了一定的经济实力,那么他们对中央的皇帝是不服的,他们觉得你能当皇帝,我为什么不能当皇帝?等我有了一定的经济实力,我有了一定的军队,我有一定的军事实力和经济实力之后,我也能够起来夺取天下,我也可以当皇帝,当时这么一种态度。

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那么在历史上这些战争是非常频繁的,去印证他你来我往,去印证他但是这些战争它带来的结果是加速了民族的融合,那么从清军入关之后,迅速地向汉朝学习,向汉文化学习,吸取中原一些汉文化,以至清朝的几代的皇帝开始,学习汉代的书法,学习汉代的文字,学习汉代的这些经典,治理国家平定天下,那么加速了这种民族融合,那么这种融合呢,有人概括说以长城为纽带的这种民族融合,它有时表现为亲情,有时表现为战争,有时表现是互市,但有时候也伴随着北方民族,强大的民族、游牧民族南下的掠夺,那么这种民族融合有人概括它是情与恨,通婚与战争,就是经过这样的不断地磨合民族间的磨合,使长城内外各民族以长城为纽带,不断地发展和进步,那么说到这种民族融合,说到这种充满了情和恨,充满了通婚与战争的,我想从汉朝时候就表现的非常强烈。那么在民国期间,关于潜意识民国以后到解放北京的城楼,关于潜意识好多寺庙建筑基本都没得到维修,没有得到维修。那么因为已经民国了,对封建的东西那时候好东西不是作为文物保护,所以它已经都破落了。那么在印度这边呢,理论我们说到了印度教、理论佛教产生以后,尤其是到公元4世纪,印度教产生以后,那么这个宗教可以说是开始深入人心,产生了非常大的影响。因此我们说这个时候,在印度出现了它的第三种形态,也就是印度教-佛教,佛教-印度教文明。而在我们中国呢,经过了秦汉帝国以后,经过了魏晋南北朝,南北朝200多年的一个动乱以后,到了隋唐开始就出现了我们中国第三代文明形态,就叫儒家伦理文明。因为我们儒家伦理不是一种宗教,儒家的思想不属于宗教,它是一种伦理文明,所以我们把它叫做儒家伦理。那么这样就出现了我们中国的第三代。当然同学们可能说,这个儒家的思想在春秋战国时候就开始出现,到了汉武帝时候就采取董仲舒的观点,“罢黜百家 独尊儒术”。那么儒家的思想那个时候就已经成为官方的意识形态。实际上我们说,从汉武帝“罢黜百家 独尊儒术”,那个时候从皇帝倡导,把儒家的观点提到至高无上的地位到老百姓自觉地把儒家的思想变成自己的意识形态,那还是需要很长很长时间。所以我觉得真正的儒家思想成为深入人心的中国的主流意识形态,那是在隋唐以后,那才真正地成为一种所有老百姓都受它的影响。魏晋南北朝的时候,人们的思想还是很混乱的。佛教的东西,道教的东西,各种各样的思想非常多。但是到了隋唐以后,尤其是到了唐代以后,儒家的思想才定于一尊,到了宋代,可以说,儒家的思想已经是不可动摇了,它的一尊地位不可动摇了。所以我们说从这以后,我们才能叫中国的儒家文明开始建立,因此这是我们说的第三代文明的出现。这是第三代。

  弗洛伊德先生会高兴地拿我的日记去印证他的关于潜意识的理论的吧!

那么在这些最初文明周围是一种什么状况呢?可以说,弗洛伊德先基本上都是被那些游牧民族包围着,弗洛伊德先如果我们刚才说了农耕生活是文明的一个重要标志。那么没有进入农耕,那些追逐水草而生的游牧民族,基本上还是属于野蛮民族,没有进入到文明。尽管有自己的一些文化,但是没有进入到刚才说的文明这个范围之内。那么在这五个最初的亲代文明的南边基本上都是荒漠或者大海,而在他们的北边可以说一望无际的平原、草场、森林,当然也有高山峻岭。那么在这些森林草场中间,长期游徙不定地生活着一些游牧民族,这些游牧民族,他们追逐水草而生。因此我们很难说,固定的地方在哪个地方。但是由于南方定居的这个农耕生活这种文明,它的文化水平比较高,所以它实际上在很长时间以来,就成为北部的那些游牧民族入侵的对象,游牧民族虽然没有进入到文明,但是由于都是过着马背上的营生,机动性非常强,而且由于长期追逐、打猎,所以他们比较剽悍,能够打仗,能够吃苦耐劳,而且这种野性比较强,所以在这样的情况下,往往都是北方的游牧民族入侵南方的农耕世界。那么这个案子送到董仲舒那儿去了,生会高兴地董仲舒可能要复审一下。那么董仲舒在判这个案子的时候就不一样了,生会高兴地他要按照儒家的思想,儒家的想法来判,所以董仲舒就重新判,他按照那部儒家经典来看。儒家有部经典是《春秋》,董仲舒是专门研究《春秋》的,那么他就按照《春秋》里头的一些记载,《春秋》里头的一些要求来判这个案子。那么《春秋》里头有这种记载,说儿子给父亲吃药,结果怎么样,父亲吃死了,那么父亲吃死,是不是儿子谋害父亲?是不是儿子应当惩罚父亲?不,儿子是为了给父亲治病,他并不是为了害死父亲。那么按照《春秋》的这种记载,这个儿子拿起棍子来打乙方,他是打着父亲了,不过他当初是为了什么?是为了救父亲,所以按照《春秋》儒家的这种说法叫“君子原于心,赦而不诛”。什么意思呢?君子原其心,就是我们在看这个人的举措,要看他的动机,原其心,深入地探求他原来的动机,他的动机是什么?他的动机是为了救父亲,他给父亲吃药,他的动机是为了给父亲治病。那么这个人抡起棍子打乙方,他原本的动机是为了救父亲,他是出自好意,是出自孝顺,所以动机是好的,原本内心是好的,这样的人不能够杀他,不能够惩罚他,所以大概把这个儿子给放了,那么这种判案子,显然深得民心,你要是把这个儿子给杀了,不光这个甲,这个父亲他们家里的人肯定不愿意,他们肯定对官府不满,你官府这种做法太不合情理了。因为当时中国的基层,家族社会,大家特别讲人情、情理,所以董仲舒这种判罚是符合情理的,而这种判罚,董仲舒又依据儒家的经典,所以他这种做法就能使深入老百姓之心,深入民心,对儒家的普及,对儒家被社会所接受作用是非常大的。

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那么这个丹侬他就是一个画家,拿我的日记外交家兼画家。拿破仑打败了,拿我的日记167名学者也得跟着部队回到自己的祖国了,但是他们在埃及做了大量的工作,搜集了大量的资料,同时也有大量的文物自己收起来了。咱们且不说他是掠夺还是不掠夺,他搜集到自己的名下了,但是他是战败了的军队,战败的军队是没有条件可讲的。英国在接替了他们之后,军队来了之后,就得有个交接。你们战败了,你们退出,我们进来了,这个交接就有一个内容,什么内容呢?你们把你们搜罗的这些文物交给我们。这下坏了,为什么呢?因为人们对于埃及文物的兴趣不全在于它的文化研究,毕竟跟随拿破仑到埃及去的是学者,英国军队没有带学者去,是一些士兵,士兵对文物的兴趣恐怕对金钱的攫取要胜过对文物的研究,于是乎就产生了这样一个危机,要转交怎么办,法国人很傲慢,说英国人根本不懂埃及学,他们没有科学家,这是有点过了,但是他们起码随军来的这些人,他们是不懂埃及学的,我们不能把这些东西交给他,如果交给他的话,就像亚历山大有一个图书馆,当时世界整个最大的一个图书馆,后来被烧毁了,人们认为这有点像咱们中国的焚书坑儒一样,这是犯罪呀,法国人认为如果我们把这些文物交给他们的话,就无异于把这些东西都损坏了,所以我们坚决不交给他,如果你们一定要交的话,我们都把它扔在海里头。但是一件很奇怪的事情发生了,也不知道出于什么样的考虑,这个英国人自己好像也有点心虚,我们确实研究不了,那干脆既然这样的话,你们带走吧,我们不要了,就这样,他就把它带走了,究竟为什么同意了,到现在也说不清楚,但无论如何事实是让他们带走了。当然最后还有很多东西,由于它是战胜国,还一次一次地要,其中包括罗塞塔石碑,这么重要的文物,现在在大英博物馆里藏着,但是法国人毕竟是研究了之后,才给他们的,并且做了它的模型,把有很多的东西保留下来了,然后才交出去的,并没有影响到他们的研究。

那么这个点值得我们注意的就是在这个两个楼的中间有一个鸟式的建筑,去印证他是凤,去印证他最近看到外国人写北京城的时候,他叫做凤凰之城,我说北京咱们叫龙,为什么叫凤呢?后来再进一步研究午门的时候,你就发觉,这个午门它原来的名字叫午凤楼,或者叫古代这个名字还叫朱雀门。那么讲到午门这儿我们就会发觉,故宫的建筑它文化内涵非常深,它讲的什么呢?实际上故宫这个门是方位,古代方位讲什么呢?叫前朱雀,后宣武,左青龙,右白虎,那么前面这个代表的是朱雀,朱雀是南方的神,是一种方位,几千年前我们的祖先,各个氏族都有自己信奉的东西。我们信龙,最后说中国是大龙,龙的传人,那是后来把这龙文化上升了。实际上最早有信鸟的,鸟逐渐演变那就是最后把它给神话成凤凰。什么是龙?实际上龙和凤谁也没见过,把它丰富了。当然我们最后呢,关于潜意识还要回过头来看看我们的哲学,关于潜意识我们的伦理跟经济的关系。因为全世界现在都已经有一个定论就是华人会经商,华人在世界上都很会赚钱。这是一个西方的学者,总结这个华人为什么会经商,他最后就发现认为华人能经商,主要跟华人传统文化有关系。就是说华人传统文化跟现代的商业经济是有联系的,怎么联系呢?他把它归纳成四点:第一点,说华人呢,讲仁,仁义道德的仁,这个仁呢!就是讲人跟人的关系,“人间”关系,那么在商业上呢,这个仁主要体现在顾客第一,就是你首先要跟顾客搞好关系,商人要跟顾客搞好关系,这是仁的概念。传统的仁的概念,跟现代的商业概念,顾客第一它是对应的。那么我们传统文化里面讲德,道德,这个在商务上面呢,这个德主要反映在服务,你服务质量不高就是没有德,德就表现在高质量的服务,就是服务,服务第一,这就是商业道德;那么我们传统文化呢,讲信,信用,诚信,信誉,信誉在现代文化里边,关键就是质量第一,没有质量就没有信誉,假冒伪劣,就没有信誉。

当然一开始还不可能完全大规模地推行儒家,理论但是有一些大臣主张用一些儒家的东西,理论起码小规模、零星的来做一些事情,你比如当时有两个大臣,一个叫赵绾,一个叫王臧。这个王臧和赵绾呢,他们两人也是主张儒家,主张用儒家的东西来进行治理。那么这个王臧、赵绾按照儒家的想法还提出了一些主张,什么主张呢?比如说当时在朝廷那儿有很多列侯,这些列侯呢,都是一些贵族了。他们在中央这儿整天惹事生非,是是非非。朝廷这儿、中央这儿聚集了很多列侯,这些人在这儿整天无所事事,招惹是非。所以王臧、赵绾提出让他们都回去,回到你自己的封国当中去,你不要在中央呆着,你是哪儿的?给你封在哪个地方?封在山东,你去山东。封在河北,你去河北。封在湖北,你去湖北。该去哪儿都去哪儿,不要都集中在朝廷,但是这些列侯都不愿意到地方,很多列侯都在中央跟公主结了婚,娶了公主。他不愿意到地方去,地方也比较苦,地方跟中央、跟朝廷距离比较远,他们维护自己的利益也不方便。所以按照这个王臧、赵绾的想法呢,都离开、都走,都别在这儿。这样朝廷清静一点,朝廷的矛盾会少一点,有利于朝廷推行自己各项治理政策。那么王臧、赵绾还提出了一些想法,什么想法呢,今后大家穿的服装都要符合礼仪,实际上就是说他要想推行儒家的这些东西,推行儒家的礼仪。哪怕从服装方面,从一些使用的器物,从服装、从各个方面怎么样?要体现出君臣上下的等级,要有这种体现。大概当时有些贵族呢,他觉得他的关系跟皇室的关系比较密切,或者跟最高统治者的关系比较密切,他有时候就不太讲究礼仪了,人与人之间比较随便。那么儒家的想法,这些都是不行的。因为儒家孔子说过这种话,“非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动,非礼勿视。”那么汉代呢,开始无为政治,所以那些贵族可能开始一些礼仪的东西,不是说他完全没有礼仪,有很多礼仪不够严格、不够规范。当然这只是一种说法,弗洛伊德先中国的正史和日本的文字记录完全不同,弗洛伊德先谁是谁非我们姑且不去评判,历史给我们留下了这样一个故事,杨贵妃看不见的美丽,和马嵬坡以后的这种让我们抓不住的虚幻,这是艺术的张力,这给了文学艺术发展扩张的一个余地,所以,历史上自从天宝轶事以后,不管是诗歌,还是传,在马嵬坡的杨贵妃墓留下了历代文人墨客的诗篇,还有一些戏剧《长生殿》、《大唐贵妃》、《唐明皇》等等之类的这些艺术上的东西,是非常多的,这是老祖先给我们留下的一笔财富,我们说杨贵妃从霓裳羽衣舞,到宛转娥眉马前死,一直到油谷町里望家乡,这是一个故事,可是在故事的背后,它的内涵是太丰富了。杨贵妃抓不住,这种扑朔迷离,或许正是杨贵妃的本意,谢谢大家!

当时,生会高兴地地方实际上也不是很安定,生会高兴地那么地方当时出现了什么情况呢?很多地方,出现了一些大豪族,这些豪族在地方也是横行不法,为非作歹,这些人非常非常厉害,非常非常凶狠,有点像我们现在地方说的黑社会,地方出现了一些恶霸,这些恶霸他不是那种中央的贵族,不是那种皇亲国戚,不是那些东西。他就是地方土生土长的一些恶霸,典型的大家可以看《汉书》里记载有一个恶霸叫郭解,这个郭解就非常非常地凶残,他父亲过去就犯法,郭解的父亲犯法,被处死了。那么郭解年轻的时候怎么样呢?掘坟盗墓,无恶不作,在地方杀人,在地方犯法,他们家的势力怎么样,非常非常大。不过这个人在搞黑社会的时候,他还有江湖那一套,行侠仗义。有点像我们今天讲的很讲哥儿们义气,仗义疏财。他有时候帮了别人的忙,怎么样?还不让别人知道,所以很多人对他这种仗义疏财,对他这种讲义气,受到他的吸引,很佩服他。他在地方做了很多坏事,做了很多违法的事情,大家不但不认为他违法,不但不认为他应该受到惩罚,反而维护他。所以郭解据说官府抓他的时候怎么样?底下的人经常给他通风报信,他的势力非常大,如果在地方有谁说了郭解的坏话,就会有别人来杀这个说坏话的人,而且杀这个说坏话的人,他帮了郭解的忙怎么样呢?他还不让郭解知道,他宁可不让郭解知道,他就愿意为郭解来做这些事情。所以郭解在当地的影响怎么样?非常非常大,据说汉武帝迁豪的时候,就是把一些大豪强,一些大家族往别的地方迁的时候。据说郭解呢,也在应当迁徙之列,准备把他迁徙到关东地区。他本来生活在河南这一带,把他迁徙到关中地区,郭解的影响非常大,他竟然能够疏通,最后疏通到谁呢?疏通到当时的大将军卫青那儿,这个卫青当时都在汉武帝那儿,为郭解说话,说什么呀,说郭解家里很穷,生活不富裕,不属于大豪,不符合迁徙的标准,说能不能别让他迁徙了,就让他留在当地。所以汉武帝听了以后,汉武帝都说了这种话,郭解竟然能够让将军为他说话,就是他的关系疏通,都已经疏通到将军这儿来了,所以这样的人不可能贫困吗,不可能贫困,迁!要把他迁走,据说在迁郭解的时候,让他去关中,把他从原来的家乡迁走的时候,据说很多很多人给他送行,还送给他钱送给他东西,很多人给他送行,那么当时县里有一个小官拦着这些送行的人,那么事后这个小官就被人给杀头了,后来连这个小官的父亲也被杀了。所以这个郭解影响非常大,有一个儒生,有一个小知识分子,他大概说了一些郭解的不是,说了一些郭解的坏话,后来被人给杀了,把他的舌头给都割下来了。出了这样一些事情,所以类似郭解这样在地方非常强悍,非常凶狠,势力非常大的大豪族在当时怎么样?到处都是,非常非常多,这是在地方。当时社会发生这些变化,拿我的日记一些贵族之间在中央勾心斗角,拿我的日记那么地方的农民起义,由于阶级矛盾开始尖锐化,农民起义大量地爆发,中央和地方的关系开始紧张,一些地方的诸侯国开始不老实了,开始要向中央挑战了。所以在这么一种情况下,中央不可能完全做到无为,我刚才说的这些矛盾是逐渐演成的,并不是说一开始这些贵族马上就开始闹事,这些地方的大豪强马上闹事,农民马上就起义,并不是一开始就这样。它是一个过程,所以最高统治者这个无为当中也应该包含着什么呀?有为。而且无为和有为怎么样?是开始互相渗透,无为呢,开始逐渐地减少,有为开始逐渐的怎么样,开始逐渐地增加,无为和有为互相交错,我刚才说了,这些矛盾不可能让统治者完全无为,无为中必须包含着有为。

(责任编辑:翻译速记)

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